Il n'y a pas de débat sur le fait que le champignon psychoactif amanite tue-mouche soit associé au chamanisme. Au cours des dernières décennies, il est devenu de plus en plus clair que ce champignon était ou est utilisé dans le monde entier. Malgré tous les efforts qui ont été faits pour le prouver, la thèse de Wesson selon laquelle l'agaric tue-mouche était le soma renommé des Aryens n'est toujours pas prouvée, tout comme la question de savoir si l'agaric tue-mouche était l'arbre de la connaissance. La suggestion que l'agaric de mouche était en fait un moyen secret pour les moines bouddhistes d'induire des états d'illumination reste également une spéculation. De plus, on ne sait pas quand le champignon a été utilisé pour la première fois à des fins chamaniques. Cependant, il a été possible de confirmer qu'il avait une signification chamanique dans les régions germaniques. Et il est possible que l'agaric tue-mouche ait trouvé un usage rituel parmi le peuple préhistorique Beaker, qui utilisait Stonehenge comme site rituel. Bien que l'utilisation chamanique de l'agaric tue-mouches en Sibérie n'ait été découverte qu'au XVIIIe siècle, il a été suggéré que son utilisation remonte à l'âge de pierre et qu'elle était utilisée dans toute l'Europe. Lorsque les Paléoindiens ont migré en Amérique du Nord, ils ont apporté le le culte de l'agaric tue-mouche avec eux et l'a poursuivi dans les Amériques. Cependant, en raison de la disponibilité des champignons psilocybine (Psilocybe spp.), qui sont plus facilement tolérés et produisent des visions plus intenses, le culte a été largement oublié. Des traces du culte de l'agaric tue-mouche ont été trouvées en Méso-Amérique, et il existe toujours (au moins en partie) en Amérique du Nord. L'utilisation sibérienne de l'agaric tue-mouche présente de nombreuses similitudes avec le culte nord-américain de l'agaric tue-mouche des Indiens Ojibwa. Dans son livre The Sacred Mushroom and the Cross (1970), John Allegro, un ancien jésuite qui avait apparemment accès à certains écrits anciens qui sont conservés au Vatican mais inaccessibles au public, ont avancé la théorie selon laquelle Jésus était en fait un champignon d'agaric tue-mouche et que le soi-disant christianisme originel était un culte secret d'agaric tue-mouche. L'agaric de mouche était la chair du Christ qui était consommée au repas du soir - un cercle de culte nocturne - avec le sang du Christ, le vin rouge (cf. Vitis vinifera). Si Allegro est correct, alors le christianisme original aurait été une continuation directe du culte de Dionysos, dans lequel les adhérents auraient apparemment consommé un vin contenant des champignons. Robert Graves a soutenu que l'ambroisie, que les centaures utilisaient pour honorer Dionysos à l'automne , était en fait de l'agaric tue-mouche. Il a également suggéré que les ménades ne consommaient pas simplement de la bière ou du vin (cf. Vitis vinifera) auxquels du lierre avait été ajouté (cf. Hedera helix), mais qu'elles étaient également enivrées d'agarics de mouche. Wohlberg considère le Thrace Dionysos Sabazios comme l'analogue du soma indien et du haorna persan (cf. Peganum harmala) et a avancé la théorie selon laquelle le dieu thrace est identique au champignon amanite tue-mouche. Carl Ruck a suggéré que l'offrande secrète des Hyperboréens à l'Apollon de Délos était une champignon amanite tue-mouche et était donc le dernier rappel du soma indo-germanique. Il considère le léopard, l'animal sacré de Dionysos, comme un symbole de l'agaric tue-mouche, qui était consommé rituellement et utilisé à des fins enthéogènes, car les marques sur le pelage du léopard ressemblent à celles d'un bonnet d'agaric tue-mouche séché. En général, Ruck considère l'agaric de mouche comme l'enthéogène original de la culture grecque, qui au fil du temps a été remplacé par une variété d'agents (placebo) (olives, Viola odorata L., Consolida ajacis L. Schur. [syn. Delphinium ajacis L ; cf. Delphinium consolida], Apium graveolens L., Aconitum napellus, Crocus sativus, Conium maculatum) et finalement oubliés. Le pin (Pinuspinea L.) et l'épicéa (Pinus pinaster L., Pinus nigm Arnold, Pinus spp.) étaient sacrés pour Dionysos car ce sont les arbres avec lesquels l'agaric tue-mouche vit en symbiose. La Toison d'or et les pommes d'or des Hespérides ont également été interprétées comme des amanites tue-mouches. Des vestiges de ce culte ancien ou archaïque de l'agaric tue-mouche ont pu être conservés chez les Basques et en Catalogne. Il est possible que l'agaric tue-mouche ait été connu en Égypte sous le nom de pain aux corbeaux. Parce que certaines légendes disent que saint Antoine (cf. Claviceps purpurea) se nourrissait dans le désert du pain qui lui avait été apporté par des corbeaux ou des oiseaux similaires, il a été suggéré que les amanites tue-mouches produisaient les visions qui tentaient saint Antoine. Il a également été proposé que l'agaric tue-mouche était «l'élixir» des alchimistes de la fin de l'Antiquité et des périodes suivantes; il a même été interprété comme le Graal. Pline était apparemment au courant de l'agaric de mouche. Mais comme tant d'autres après lui, il pensait à tort qu'il s'agissait d'un poison mortel : avec certains champignons, la toxicité peut être facilement vue dans la couleur rouge pâle ; l'aspect dégoûtant, la coloration bleutée de l'intérieur, les lamelles sillonnées et la bordure pâle qui l'entoure. Ces fonctionnalités ne se retrouvent pas sur certains; sec, et semblable à la truffe [cf. Lycoperdon], ceux-ci portent des gouttes plus ou moins blanchâtres de leur peau sur la calotte. Le nom de champignon muscarius apparaît en 1256 dans l'ouvrage De Vegetabilibus, écrit par le moine Albertus Magnus. L'une des plus anciennes sources à mentionner l'agaric tue-mouches par son nom est le Krauterbuch [Herbal] du médecin Johannes Hartlieb, publié en 1440 : Il y a aussi le genre de champignon qui est impur, large et épais et rouge avec des taches blanches sur le dessus , lorsqu'il est mélangé avec du lait, il tue les mouches qui se trouvent autour, c'est pourquoi il est connu sous le nom de champignons mouches, muscinery en latin, (folio 16)Après Hartlieb, l'agaric tue-mouche n'a reçu que des mentions ou descriptions sporadiques dans les herbiers ultérieurs, dont ceux de Gérard (1633) et Lonicerus (1679). Ceux qui ont fait des remarques sur l'agaric tue-mouches ont noté son utilisation comme poison à mouches, mais ils n'ont fait aucune mention de ses effets psychoactifs ! Ces effets psychoactifs ont été décrits pour la première fois à l'époque moderne par des voyageurs en Sibérie. Vers 1880, pendant une période de pénurie généralisée de vin, un médecin italien a suggéré que la population se tourne vers l'agaric tue-mouche comme enivrant. Dans certaines régions, l'agaric tue-mouche est consommé comme nourriture. Dans la région de Hambourg, très riche en amanites tue-mouches, les champignons dont la peau rouge avait été enlevée étaient transformés en soupes. Dans certaines vallées alpines, les tue-mouches frais sont encore tranchés et mis en apéritif avec du vinaigre, de l'huile, du sel et du poivre (cf. Piper spp.). En Russie, des amanites tue-mouches fraîches sont ajoutées à la vodka (cf. alcool) pour améliorer ses effets.